Celebrare la solennità della Trinità significa confessare la fede in un Dio che non è solitario, ma comunione di persone. Un Dio in relazione, un Dio amore. Già l’Antico Testamento ha un’intuizione in germe di questo mistero contemplando la Sapienza, di cui ci parla il libro dei Proverbi e altri testi sapienziali. Dall’eternità, fin dal principio e prima di ogni altra creatura, appartiene al mistero di Dio, collabora con lui nella creazione e pone le sue delizie tra gli uomini.

La rivelazione di Gesù, nel Nuovo Testamento, porta a compimento questa intuizione, manifestando che Dio, pur rimanendo Uno, ha un Figlio Unigenito e nella sua Pasqua ci dona lo Spirito. Il Paraclito ci guida nella verità, che per Giovanni è un nome di Gesù. Lo Spirito ci guida cioè nella verità di una relazione filiale con Dio, e ci annuncia ciò che è proprio di Gesù. Quello che appartiene a Gesù è la sua relazione filiale con il Padre, della quale lo Spirito ci rende partecipi. Non solo il Dio-Trinità è un Dio-comunione, ma è un Dio che, nella Pasqua del Figlio e nel dono dello Spirito, ci ospita nel suo mistero d’amore. Diveniamo anche noi una sola cosa, perché Lui dimora in noi e noi siamo in Lui.

Lo Spirito Santo manifesta la presenza di Dio che sola può operare il profondo mutamento del cuore dell’uomo. Il germe di salvezza, che Dio aveva posto nel popolo d’Israele con l’antica alleanza, per mezzo dello Spirito Santo si diffonde nel mondo intero. Nel Cenacolo, nuovo Sinai, Dio realizza la nuova ed eterna alleanza aperta a tutti gli uomini di ogni razza e di ogni lingua. La carne divide; lo Spirito unifica. La nostra cultura, le nostre tradizioni, le nostre verità, senza l’azione dello Spirito possono diventare motivo di divisione. È lo Spirito di Dio che, pur nella diversità, ci rende accoglienti gli uni verso gli altri nella carità di Cristo. «Io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paraclito (Consolatore) …egli vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto».

Il compimento del piano di Dio contenuto nelle Scritture non è solo che Gesù sia morto e risorto, ma che nel suo nome sono annunciati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati. Risorgendo, Gesù entra in una vita nuova, che non è la semplice ripresa della sua vita storica. Ora è in piena comunione con il Padre, dalle cui mani riceve la signoria su ogni realtà. Il Risorto non si allontana dalla terra né si separa dalla storia; ne diviene il Signore, rimanendo presente in essa con la sua regalità, che continua a manifestarsi nel suo essere servo fino al dono di se stesso.

L’ascensione, anzi, rappresenta l’universalizzazione della sua signoria e del suo servizio. Ora Egli è davvero il servo di tutti. Dà la vita al mondo intero. Questo dono di sé che sostiene il mondo, Luca lo descrive con il gesto di benedizione che, salendo al cielo, Gesù impartisce sui discepoli. Mentre la benedizione scende su di loro riempie il cielo: si irradia in tutto il tempo e in tutto lo spazio. I discepoli si sentono perciò inviati ad annunciarla, perché tutti possano riconoscerla e accoglierla.

Nella liturgia di oggi notiamo come il Signore prima di salire al cielo, ci lascia la sua parola e la sua pace. Si illumina così l’invito alla fiducia: «Non sia turbato il vostro cuore e non abbiate timore». Chi ama Gesù, conserva nel proprio cuore la Parola, ascoltandola con amore e realizzandola nel tessuto della vita quotidiana. È allora che Gesù e il Padre vengono ad abitare in noi. E la comunione è perfetta, perché Cristo Consolatore ci dona lo Spirito Paraclito, il quale non solo insegna la Parola, ma fa ricordare ad ognuno di noi, tutto ciò che Gesù ci ha detto e lasciato (Vangelo).

La certezza che Egli abita in noi, ha condotto la Chiesa delle origini, riunita nel concilio di Gerusalemme alla decisione: i pagani convertiti al cristianesimo non sono obbligati alle osservanze giudaiche, poiché la fede in Cristo contiene la salvezza totale e definitiva (Prima Lettura - At 15,1-2.22-29). Quello stesso Spirito ha ispirato la Chiesa ad accogliere la novità del cristianesimo. Nella Seconda Lettura (Ap 21,10-14.22-23) è l’angelo dell’Apocalisse che esorta i credenti pellegrini nella storia, a contemplare la nuova Gerusalemme risplendente di gloria e già adorna come una sposa per il suo Sposo.

LA misura dell’amore è Cristo. La Liturgia di oggi si presenta all’insegna della novità pasquale: comandamento nuovo; visione nuova del dolore e della tribolazione, in cui ogni lacrima sarà tersa dagli occhi dei redenti, poiché il Padre che siede sul trono eterno rende "nuove tutte le cose". Il Vangelo narra la glorificazione di Gesù avvenuta nella sua passione, morte e risurrezione. Ricolmo dell’autorevolezza di aver amato sino alla fine, ora Gesù annuncia il comandamento nuovo: «Amatevi gli uni gli altri come io vi ho amati».

Questa è la verità del comandamento ultimo e definitivo: l’amore per gli altri vissuto secondo la forma e lo stile con cui Gesù ha amato i suoi. La Prima Lettura (At 14, 21-27) ricorda che se i cristiani saranno capaci di vivere questo amore senza misura né condizioni, affronteranno sofferenze e persecuzioni non come punizione divina, ma quale porta di ingresso nel Regno eterno. In questa luce Paolo e Bàrnaba esortano i credenti a restare saldi nella fede, confidando nell’aiuto del Signore glorioso. L’Apocalisse (Seconda Lettura - Ap 21,1-5) contempla la Città santa del cielo, quale sposa adorna per le nozze con il suo Sposo, negli splendori della beatitudine senza fine.